Mezhep Taklitçiliği ve Çoraplar Üzerine Mesh

: Öncelikle bilmeni isterim ki biz, insanların taklit etmelerini istemiyoruz. Çünkü taklit, ilim değildir. Taklit sadece cahil kimselerin yaptığı bir şeydir. İmam İbn Abdilber (rahimehullah) “Mukallidin hiçbir bilgisi yoktur ve bu hususta ihtilaf edilmemiştir”[1] demiştir.

Allame İbn Kayyim (rahimehullah) ise “Taklitin ilim olmadığı hususunda ilim ehlinin ittifakı vardır”[2] demiştir.  

İmam Şevkânî (rahimehullah) der ki: “Dört mezhep imamının taklitin yasak ve sakıncalı olduğuna dair delillerini "Taklit Konusunda Faydalı Sözler" isimli makalemde belirttim. Bu konuyu fazla uzatmak istemiyorum. Taklitin yasaklanmasının icmayla olmasa bile ittifak ile olduğunu bilmelisin.”[3]

İnsanları taklit hususunda teşvik etmediğimiz gibi ictihad etmeleri hususunda da zorlamayız. Çünkü biz, insanları tabi olmaya davet ediyoruz. Taklit ile tabi olma arasındaki fark şudur: Tabi olmak, alimin delilini bilerek ona tabi olmaktır. Taklit ise alimin delilinden habersiz bir şekilde sadece alimin görüşünü almaktır.

İmam İbn Abdilber (rahimehullah) dedi ki: “Tabi olma, söyleyen kimsenin sözünün üstün ve sağlıklı olduğunu bilerek almaktır. Taklit ise alim sözünün gelişini, manasını bilmeden onun sözlerini söylemendir.”[4] 

İmam İbn-i Huveyz Mendad el-Malikî (rahimehullah) dedi ki: “İslam’da tâbi olmaya müsaade edilmiş, taklit ise yasaklanmıştır.”[5]

Sonuç olarak sorunuzda bahsettiğiniz kişiyi engelleyecek bir durum görmüyoruz. Çorap üzerine mesh yapılabileceği görüşünü zaruret halinde ya da zaruret olmaksızın kabul etmesi caizdir. Çünkü deliller bunun caiz olduğunu gösteriyor.

Sevban (Radıyallahu Anh) şöyle demiştir: "Rasulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) bir seriyye (askerî birlik) göndermişti. Şiddetli bir soğuğa tutuldular. Rasulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)'in yanına döndükleri zaman O’na soğuktan şikâyette bulundular. Rasulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) de on­lara sarıklarının ve ayakkabılarının üzerlerine mesh etmelerini emretti."[6]

İmam İbn Esir “En-Nihaye fi Garibu’l Hadis” adlı eserinde dedi ki: “Hadiste geçen “el-Asaib” sarıklardır. Çünkü başa o sarılır. “Tesahîyn” ise ayağa giyilen mest, çorap ve benzerleridir.”

Muğire b. Şûbe’den rivayet edildiğine göre "Rasulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) abdest aldı, çoraplarının ve ayakkabılarının üzerine meshetti."[7]

Ebu Musa el-Eşarî (Radıyallahu Anh)’dan rivayet edildiğine göre Rasulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) abdest aldı. Daha sonra çoraplarına ve pabuçlarına mesh etti.[8]  

İmam Ebu Davud (rahimehullah) Süneninde şöyle demiştir: “Ali b. Ebi Talib, İbn Mesud, Bera b. Azib, Enes b. Malik, Ebu Umame, Sehl b. Said, Amr b. Haris, aynı şekilde Ömer b. Hattab ve İbn Abbas (Radıyallahu Anhum) çoraplar üzerine mesh etmişlerdir.”

İbn Seyyid en-Nas “Tirmizi Şerhinde” Abdullah b. Ömer ve Said b. Ebi Vakkas’ı da ilave etmiştir. İkna şerhinde ise Ammar, Bilal ve İbni Ebi Evfa da ilave edilmiştir.

Şeyhulislam İbn Teymiyye (rahimehullah) der ki: “Bir kimse hangi mezhepten olursa olsun diğer mezhebin görüşünü daha kuvvetli görüyorsa onu alsın. Böyle yapmakla güzel bir şey yapmış olur. Bu, dini yaralamaz, dine zarar vermez ve dini baltalamaz. Hiç şüphesiz adaleti de sarsmaz. Bilakis bu hakka daha uygun, Allah ve Rasulü’ne göre de sevimlidir.”[9] Allahu âlem.[10]

[1] Cami’u Beyani’l İlim, 2/117.

[2] İ’lamu’l Muvakkıîn, 2/169.

[3] İrşadu’l Fuhûl, sy. 248,249.

[4] Cami’u Beyani’l İlim, 2/37.

[5] Cami’u Beyani’l İlim, 2/117.

[6] Ebu Davud, 146; Ahmed b. Hanbel, 23046.

[7] Ebu Davud, 159.

[8] İbni Mace, 560.

[9] Mecmuû’l Feteva, 22/248.

[10] Cevap Veren: Ebu Hümam Bekir bin Abdulaziz el-Eseri.